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“韩寒”名字在台湾起头广为人知，大要要归功于台湾的消息媒体。在2008年两岸民间大交换之前，台湾媒体关于大陆的消息，最多见的就是某省某小孩被夹在墙缝，或是卡在洗衣机里。2008年以后，固然台湾媒体对大陆的报道趋于“正面”与“多元”，但不过乎几个主题：“钱”进大陆、“东学西读”（到大陆肄业）或是“东成西就”（到大陆事情）。
两岸看似交换频繁，并且不少人认为如许的交换可以推动两岸公众的认同，并扭转相互原本的呆板印象。在这个布景之下，韩寒以“赛车手”、“八○后作家”、“今世鲁迅”、“青年定见魁首”等多重成分登岸台湾，他的书也被台湾书商引进繁体字版。韩寒起头走红台湾，韩寒的书也起头脱销于台湾书市。不外，台湾社会对韩寒的接管，大要仍是将他认知为一名批评性实足、检讨力壮大，带有些许“左翼”色采的“中国”作家。
台湾对付大陆心灵上的壁垒，并无由于两岸民间社会的快速交换而随之崩溃。台湾公众认为本身很领会大陆，很能把握大陆的动态，却没有感知到心中对大陆的那堵墙并未推倒，以是对付只要被冠上“自由主义的旗头”、“民主贰言人士”的大陆“名流”，或是像韩寒这类被塑造的带有“左翼”色采的八○后批评型作家，台湾社会固然展臂热迎。当前这类“以右为左”的思惟状况，不只存在于台湾内部，更是新自由主义成为政治、经济与社会运作逻辑之下，两岸新的共通的地方。
这类荒诞与战后中国两岸的“双战体系体例”（即“内战”与“暗斗”），和台湾内部的政治经济成长有紧密亲密的相孕婦照, 干。为了共同以美国为首西方阵营对赤色中国的围堵，再加之蒋介石的国民党当局追求内部统治的合法性，“民主”与“自由”便成为用来分断两岸的有益东西。是以，台湾曩昔常自称“自由中国”（用以比拟于大陆的“共产中国”），台湾也对外鼓吹本身是“民主灯塔”与“自由宝岛”，而蒋介石也被称道为“您是自由的灯塔，您是民主的长城”（《总统蒋公怀念歌》歌词）。
另外一方面，1960年月以后，国民党当局对美、日在政治、军事与经济的周全附庸，台湾也做为美国输出民主的首要跳板。领会台湾民主的生命史，如果避谈两岸的“双战─分断体系体例”与对美日的周全線上av,附庸，那末，台湾民主成长的面孔仍会被在汗青与政治的迷雾所袒护。解严以后的台湾，“民主师长教师”李登辉掌权，他本身曾说，鞭策“民主化”的方针是要完成台湾的“本土化”。也就是说，国际暗斗固然随著苏联崩溃而竣事，台湾政客却高举“本土化”与“去中国化”的政治大纛，把西方的民主体系体例和本钱主义市场逻辑，看成加深两岸分断的首要东西与象徵。台湾海峡上那一堵无形的“民主自由心墙”愈砌愈高；军事上的“暗斗─内战”虽竣事，心灵上的“暗斗─内战”愈演愈烈。
“民主是咱们的自豪”是台湾公众朗朗上口的一句话。面临台湾政治与社会的各种紧张问题，一名文化评论者却认为缘由在于台湾还不敷民主，他开出了一帖药单：“民主，民主，更多的民主”。这类将民主视为万灵丹的迷信，实在就是台湾戒严体系体例的产品，也是双战布局之下的思惟。一方面用来匹敌大陆，证实本身与大陆的分歧，抗拒“中国”；另外一方面也得以验证本身的“先辈”，超出四周地域的“后进”。咱们喜好得到“先辈”民主国度的称许，称职饰演“民主榜样生”的脚色，顾盼方圆“不民主”的地域。
在如上的台湾社会氛围下，韩寒来台湾走一趟，与马英九同病相怜般握手以后，写出的博文《承平洋的风》在台湾得到喝彩与热议，也就不难想像了。台湾社会对大陆的惧怕与发急，从戒严时代，解严以后根基上也被持续。而抚平自我惧怕与发急的法子，只有延续信赖本身是先辈、前进、文明的，得到大陆名流无前提而又暖和的赞美，知足了台湾社会对自我的文明想像。以是，《承平洋的风》在台湾广为传播、广受接待，是由于台湾公众感觉，阿谁后进地域的名流都钦羡咱们了，加倍必定了台湾的“民主成绩”。连一贯“反中”、“反共”的民视（该电视台率先划定报道内容不许称“大陆”，一概称“中国”），也以晚间热点时段的政论节目大加称颂韩寒的这篇博文。
可是，《承平洋的风》其实不会加深“两岸瓜葛”的交换，只会加深“两国瓜葛”的交换。不久以前，一篇台湾同窗写给大陆同窗看的文章《为甚么台湾人如今不认同“中国”呢？》，不只在台湾的网路社群传播，在大陆的博客与人人网上也被热转。这篇热点的文章，其阐述可以简化为：“大陆不自由、不民主，而台湾要保护已有的自由与民主，以是不认同‘中国’”。双战布局与戒严体系体例的思惟，在今天摇身一酿成为“文明分断论”。而文明分断论”最为人知的代表人物就是龙应台。龙氏的文章《你不得不晓得的台湾》，把台湾人刻画为：岑寂、包涵与尊敬；另外一篇文章《请用文明说服我》，接着再以自由、开放与民主来将台湾形象化。“文明分断论”暗地里就是战后西方国度在其他地域所分布的现代化价值。按赵刚的说法，这些价值包含了社会组织分解、自由市场、消费社会、宪政民主、政党政治、政治自由与文化上的本位主义等等美国的既存意象，并以此意象为评判尺度，愈趋同暗示愈文明，相反则是愈后进。
马英九对韩寒的“久仰”，实际上是本源于他俩在思惟上对战后西方国度所分布的现代化价值的一致。5月11日，马英九公然回应了《承平洋的风》，暗示：“他看了很冲动，台湾愈来愈展示诚笃、仁慈、勤恳、朝上进步、包涵的焦点价值，这是台湾引觉得傲，未来也能用这些价值与全球分享与沟通，但愿有更多人实践这些让人感触名誉的价值。”国民党的政治菁英与权要，多半是由美国教诲与价值培育出来，是以西方现代性的迷思，在这些人身上一览无疑，马英九亦不破例。马英九真正在乎的，不是他口中所说的“中汉文化”，实际上是上述赵刚所说的西方现代化价值与美国既存印象。无怪乎，本年年头，马英九惊人地利用了“数人头”与“砍人头”两种极度印象来区别两岸的政治体系体例。马、韩两人之间的碰头，是意识形态与现代化价值上的“久仰”，不值得大惊小怪。
至于，韩寒文章所提的几件小事，包含遗落的手机被出租车司机送回、眼镜店老板借用东西给友人修眼镜，这类社会人群之间的信赖与合作，不是至关正常的吗？咱们到大陆游览，遭到自愿者的热忱欢迎，一样也能感觉到咱们与大陆朋侪、公众之间的信赖。2008年的汶川大地动，和2009年台湾的八八风灾，更是两岸同胞朴拙合作的展示（相干记载可上彀搜查台湾“大我文创事情队”的记载片作品《我不只是一小我》）。别的，在微博上，一名大陆朋侪分享了本身的履历，他说本身与友人搭乘列车从西安回天津的途中，手机掉在列车上，列车长亲从容列车上找到，并开私人车将手机归还。可是，人与人之间的信赖与合作，韩寒在文章中，却奇妙地转化成为民族问题，表示著信赖与合作在大陆见不到。
韩寒文章此外一个潜台词，就是败北的官员、富豪的超等跑车与顶级游艇在台湾见不到，是以台湾比大陆更值得尊重。韩寒所说的问题，是大陆的问题，也是台湾的问题，更是世界的问题。这些政治与社会问题不恰是本钱主义系统之下必定丛生的吗？可不要忘了，台湾陈水扁的贪腐弊案；不要忘了，台湾一些人捡到财帛以后，硬是要跟失主讨领报答，才肯完璧归赵；不要忘了，就在韩寒抵台前不久，台湾南部一名具有超等跑车的富二代，酒驾将妇人撞死，台湾媒体衬着出一股“反超跑”与“仇富”的氛围；不要忘了，三名八○后与九○后的高中生，深夜结夥到西门町对熟睡中的游民“泼屎尿”；不要忘了，台中几名青少年只为“好玩”与“练胆子”，随机砍杀外籍劳工。这些政治与社会问题，在韩寒的文章中，只有大陆存在，乃至将结论上纲上线到“我要感激香港和台湾，他们保护了中华的文化，把这个民族夸姣的习性留了下来，让不少根子里的工具免于大难”、“文化，法制和自由是一个民族的一切”。韩寒躲避了更首要、更深层的问题本源，与马英九不谋而合地拿“中汉文化”做为盾牌，不只粉饰了他们心里配合对西方现代化价值的崇尚，加倍深了台湾公众对大陆的仇视与误会，仅仅知足了台湾社会合体的自豪、安抚了团体的发急。
无独占偶，同为八○后作家，被媒体封为“日本韩寒”的加藤嘉一（虽然他本人其实不喜好这个封号），蒲月初也短暂拜候了台湾。5月2日加藤嘉一在微博上写下了访台心得：“它才是桃花源。既人道化又有情面味的台湾社会使我不知不觉想到本身是抱负主义者。我来台湾是为了跟随文化，记着汗青，追求将来。不论是思虑日本的曩昔仍是审阅中国的将来，台湾都很首要。边沿的气力，台湾是底线。台湾必需向世定义话，不要局促地面向两岸。大陆越去突起，台湾越有但愿。”加藤比韩寒更露骨地称台湾为“桃花源”。实在，不少人将@心%9y7c3%里对泰%3lG32%西@体系体例的赏识，投射在台湾身上；将心里对大陆内部问题的不满，也投射到台湾身上。抱著投射心态来到台湾，就像戴著一副有色眼镜，不克不及洞开气度的熟悉台湾，只能挖空心思地来找寻“桃花源”（或是“民主灯塔”、“自由宝岛”，甚或是“一个民族的一切”）。在台湾短暂的逗留，知足自我心中的投射；离台以后的心得文章，知足了海峡对岸的社会合体认同。这类负担式的“互满”，不是助益，而是危险。
韩寒要把“承平洋的风”带回大陆，但咱们但愿这股风是对流的，两岸必要更多、更深、更康健的理解，不要只是负担式的相互知足。此外一方面，对国际暗斗与两岸内战遗留至今的布局、体系体例与思惟，举行周全的清算，才可能详细而朴拙的相互理解与交换。
【相干链接】
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發表於 2020-10-12 16:28:46
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